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By Leonhard Ragaz

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The intriguing box of biblical archaeology has revolutionized our figuring out of the Bible -- and nobody has performed extra to popularise this titanic shop of data than Israel Finkelstein and Neil Silberman, who published what we now find out about while and why the Bible was once first written within the Bible Unearthed. Now, with David and Solomon, they do not anything lower than aid us to appreciate the sacred kings and founding fathers of western civilization.

David and his son Solomon are well-known within the Bible for his or her warrior prowess, mythical loves, knowledge, poetry, conquests, and impressive development programmes. but due to archaeology's fabulous reveals, we now recognize that the majority of those tales are myths. Finkelstein and Silberman convey us that the historic David was once a bandit chief in a tiny back-water known as Jerusalem, and the way -- via wars, conquests and epic tragedies just like the exile of the Jews within the centuries sooner than Christ and the later Roman conquest -- David and his successor have been reshaped into potent kings or even messiahs, symbols of wish to Jews and Christians alike in instances of strife and depression and types for the nice kings of Europe. A landmark paintings of study and lucid scholarship through really good luminaries, David and Solomon recasts the very genesis of western background in a complete new mild.

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I 889). • Es läßt sich nicht nachweisen, welcher Planta gemeint ist. ' Fontana läßt sich nicht identifizieren. Juli I889 berichtet der Vater, daß das Schulhaus unter Dach sei. • Nassir ed-Din, I83I-I896, erster Schah, der Auslandreisen unternahm. Er bereiste 1889 Buropa (3. Reise). Am 9· Juni I889 traf er in Berlin ein, wo er durch den Kaiser feierlich empfangen wurde (Neue Zürcher Zeitung, Jg. I889, Nr. I6I). 7 Ragaz erlebte in seinem Berliner Semester die Auswirkungen, welche der Wohlgemuth-Handel in Deutschland hervorrief.

Mit andern Worten: Er ist im Vorletzten eine Hinzuwendung zum Letzten und insofern, aber nur insofern, eine Wegspur zu ihm hin. Dies, meine ich, sei nach den Briefen des zweiten und dritten Zeitabschnittes die eigentliche Intention von Leonhard Ragaz in dieser Sache. Warum aber mißt nun Ragaz dieser doppelten Sichtweise im Gegensatz zu Kutter eine so eminente Bedeutung zu? Der Schluß der Antwort an seinen Opponenten macht dies völlig klar. Es sind im letzten existentielle Gründe. Weichen Sinn hätte noch unsere geschichtliche Existenz in der konkreten Welt, wenn sie nur von Gott her, und nicht auch zu ihm hin gesehen werden könnte, wenn vor dem Absoluten im Grunde alles Relative gleich-gültig bliebe und es dort nichts gäbe, das in der Zu-kunft, im Zu-unsKommen des Reiches Gottes «Zukunft» hat?

Sie sei also nicht wirklich auf die urchristliche Erwartung gegründet, die, wie in modifizierter Weise auch Blumhardt-Kutter, nur mit dem eschatologischen Reich Gottes rechne. Er vertrete vielmehr ein vom Idealismus wie auch ein von der evolutionistischen Entwicklungsideologie geprägtes Christentum. Darauf antwortet Ragaz vehement: «

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